中国好散文诗2016年9月
“中国好散文诗”（年9月）（欢迎转载）
主持人：程洪飞潘志远方文竹杨昌文叶枫林
不少散文诗朋友好奇：“中国好散文诗”五位主持人是如何形成的？
起初，由程洪飞、潘志远、方文竹三位萌生“中国好散文诗”的念头，也叫“创意”吧。之所以是这三人，完全是地域的原因，住在一地，联系、交流起来方便，外地高人只好割爱了。感觉得三人的工作量较大，后来拉杨昌文进来，再后来叶枫林也进来了。五个人，是否多了一点，我们看并不多。人多，可以中和眼光和口味，较少遗珠之憾。
程洪飞，以搞古玩为生，自选乡居，是一个极具生活情调的汉子。年就在《安徽文学》发表散文大作，诗也有特色。可他不习惯于投稿，也不懂得投稿。散文诗写得极有个性，一看段落便知是他写的。将他列入“先锋”，他的刀枪却使在暗处。
潘志远，在诗、散文、散文诗等之间游走，近年的散文诗露山显水了，也应该如此。他有着自己的写作路数。在“中国好散文诗”的推出中，他的劳动量最大。
方文竹，早已成名，就不必多言了。他的为人为文，想必大家都比较了解。在“中国好散文诗”中，该他干的活，他一点也不会少做。
杨昌文，写诗，作画，偶写散文诗，在理论批评方面也有一手，对事物、对艺术等有着自己的一套看法。为人纯正，仁厚，是大家的好朋友。
叶枫林，出席第十六届全国散文诗笔会，写诗也不逊色。其实他早年一直在行走，近年才展示出自己的独有的才气，希望大家多多 有一个秋天，时间里的某一个秋天，神道的神仙在出云集合，也不是第一次了。据说他们共有八百万之众。像我这样胆怯的人，在那样庞大的人群里会觉得失落的。而且，数目大到这么难以想象，实在也不方便。不如就说是八位吧，因为在这岛国里，八是吉祥的数目。
他们郁郁不乐，但不显露出来：神仙的面容是不可解的汉字。他们在翠绿的山坡上围成圆圈坐下。他们一直在天上、石上、雪花上观察人类。一位神仙说：“许多天之前，或者说，许多世纪之前，我们在这里聚集起来创造日本和世界。鱼啦、海啦、彩虹的七色啦，还有动植物的世世代代，都表现得很好。为了减轻世人的负担，我们让他们传宗接代、生育，给他们双数的白昼和单数的黑夜。我们还赐给他们试验改变的能力。蜜蜂反复造一样的蜂巢，可是人却想出种种设计：像犁、钥匙、万花筒。他还想出了剑和战争的技术。他刚刚又想出一种无形的武器，足以使历史完结。在他们干出这种无意识的行为之前，让我们消灭人类吧。”
他们想了好一会儿。另一位神仙不慌不忙地说：“不错。他们想出残暴的念头，可是也想出这样一种完全不同的东西，它刚好装满十七个音节所包容的空间。”神仙朗诵起来。那是一种不认得的语言，我听不懂。最高的神仙最后宣判：“让世人活下去。”就这样，一首俳句拯救了人类。
博尔赫斯的作品弥漫着东方神秘文化，加之他能把本土的民间传说与现实矛盾结合起来，最大限度圆满魔幻现实主义创作。无论是短篇小说，还是诗歌，都闪烁东方民间“神文化”光泽。这章《拯救世人的行为》是东方式的神秘主义抒写。首先，时间定位在“秋天”这个一年最为愁怀的季节，是隐喻人类的末日之季。“某一个秋天”是当时也是未来的时日。“神仙”一词是古老东方传说中的神。当然所讲述的也一定在东方。神仙的“吉祥数目”也是符合东方文化传统。那么，这“八位神仙”在干什么呢？是在“集合”，研究非常庄重的事情。这个事情一定关乎人类的生存问题，人类的现状让他们“郁郁不乐”。
这是一个前定的因素，能让读者产生联想。“神仙的面容是不可解的汉字”，完全是东方的古典意蕴。这一句显现出的是东方的神秘性。“他们在翠绿的山坡上围成圆圈坐下。他们一直在天上、石上、雪花上观察人类。”也就是说，神秘性无处不在。当然这个观察也是带着伏笔性质的。
“一位神仙说：‘许多天之前，或者说，许多世纪之前，我们在这里聚集起来创造日本和世界。鱼啦、海啦、彩虹的七色啦，还有动植物的世世代代，都表现得很好。为了减轻世人的负担，我们让他们传宗接代、生育，给他们双数的白昼和单数的黑夜。我们还赐给他们试验改变的能力。蜜蜂反复造一样的蜂巢，可是人却想出种种设计：像犁、钥匙、万花筒。他还想出了剑和战争的技术。他刚刚又想出一种无形的武器，足以使历史完结。在他们干出这种无意识的行为之前，让我们消灭人类吧。’”
这是以东方的生存现状来喻指整个人类的危机。这个危机有着根据或理由存在。就是所突显出的“日本和世界”其实本应和睦相处、但他们却在做危害人类生存的罪恶。诗人先是描述一番人类早先的生活情境。这个生活情境是美好的：鱼。海。七色彩虹。世代的动植物。循规守矩勤劳的蜜蜂（“蜜蜂”的隐喻是勤劳，“蜂巢”是安居所在）等等，人类生存的地方是有前途的。但是人类不知道珍惜和爱护，不断制造“剑和战争”。在诞生“剑和战争”之前，“他们”（日本和世界）代表的人类已在神仙们的恩赐下，有着“试验改变的能力。”
因此很快，人的贪婪打破了神仙的祈望。“犁”是打开大地的工具，大地从此破损；“钥匙”是可以打破一切规则性的改变，这个改变让秘密不再是秘密，也就无所谓敬天敬地敬神了；“万花筒”则象征一种万变了世界和光怪陆离的本质性的改变，让世界成为虚幻不定的疾速变化的世界。而“无形的武器，足以使历史完结。”也暗示破坏大地的原子生化武器是对人类存在的一种罪恶危机存在，更是世界性的大灾难，是连“神灵”都会感到了的人类的危机。人类的自身完结、“消失神性”、创造世界与毁灭世界等等，在东方最为明显。这些都是不能原谅的罪恶。博尔赫斯借助神灵之口说出，是预言也是提出警告。那么是什么因素，让神对人类“原谅”了呢？“十七个音节所包容的空间”的“俳句”，真的能让神原谅人类了吗？
“他们想了好一会儿。另一位神仙不慌不忙地说：‘不错。他们想出残暴的念头，可是也想出这样一种完全不同的东西，它刚好装满十七个音节所包容的空间。’”
博尔赫斯在这里用了下一个极其微小的因素——朗诵俳句——也是不能成为原因的原因，来说明神的大度和善良。和人类的邪恶的“残暴的念头”相比，这个“原因”几乎不足为缘由。但只有博大胸怀的神灵，才能如此地做到宽容！相比之下，人类真是冤冤相报。“朗诵”俳句的神仙们，一定被那“刚好装满十七个音节所包容的空间”所迷恋。那十七个音节可以唱诵的迷人句子吸引了神仙们，是因为俳句所表现的自然态、大量的关涉自然美境禅意的真美善德，其实是对整个世界所应该有的自然态的理想提醒。这个自然态所表达的，以俳句呈现。
它必然会成为人类大理想大精神的方向。“神仙”从“俳句”中看到了一个柏拉图式的梦想世界，那里定然有永恒的天地和十全十美的事物。这说明，人类的理想并没有完全地泯灭，仍然在期盼神性的天地伴随着自己生存的空间。既然如此，这个东方所拥有的，也定然会引导人们积极成为追求的大境。因此，“神仙”被感动了，放弃了对人类的制裁。于是“最高神仙最后宣判：‘让世人活下去。’”这一句是宣判，也是警语。
博尔赫斯对东方文化，尤其是中国、日本和印度哲学以及佛教思想，有着浓厚的兴趣。他早年大量阅读了波斯和中国的诗歌，以及中国和日本小说，很是熟悉中国的古诗绝句和日本的“俳句”。而诗的巧妙或者说“隐秘中心”就在这里——诗人借神仙之悟，以一个很小得微不足道的理由，来作为拯救人类命运的“大理由”，来证明人类生存的奥秘，须是一个极美的如同俳句所抒写的那样的大善大德所在。这个“理由”（也是人类的理想），是所有的预言家们难以相信的。正是这个难以相信的理由，有着出奇不意的效果。
博尔赫斯借东方文化来写人类的迷惘与悲哀、恐惧和疑虑，但也说出了人类的出路方向。即：放弃毁灭一切的意识，放弃一切试图让历史完结的罪恶之心，循自然生存规律，才是人类所奉行的美好追求，也是人类对自身的拯救。这个“拯救人类的行为”，是在告诫人类的走向：要按着古老的人类神性的精神法则生存，不要悖逆神性的理想，否则人类危险！从另一个层面上讲：这个理想是人类自己创造的，本不应由神来提醒和主宰。有自觉的人类才是真正伟大的人类。
黄恩鹏，笔名黄老勰，清风渔隐。年生。中国作协会员。著有散文诗集《过故人庄》、长篇非虚构《到一朵云上找一座山》《一个山村的理想国》《黔地扶贫笔记》等，理论著述《中国古代军旅诗研究》《黄州东坡》等。在全国核心期刊发表大量学术论文和艺术评论。年被国家教育部评为全国社科学报优秀编辑。担纲《文化长城》等多部电视文化专题片总撰稿或文学统筹。近年倾心生态文学非虚构写作，“自然中心主义”写作理念倡导者。
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