谢馥春浓妆淡抹总相宜

脂泽粉黛，自古以来就是东方女性美的一种象征，即便在“天趣胜于人工”的中国哲学文化里，胭脂粉黛还是当仁不让地成为了女性美这种抽象概念的具体载体，“故着胭脂轻轻染，淡施檀色注歌唇”，即便是再有才华的诗人，有时也难以跳脱“胭脂”的点缀，将无以言表的倾国倾城，落笔成为触手可及的恋物。

早在商周时期，女性化妆的习俗便已经在宫廷中兴起，到了战国时期，化妆在平民妇女中逐渐流行。屈原在《楚辞·大招》中有记：“粉白黛黑，施芳泽只。”“黛黑”指的就是用黑色画眉。殷商时，因配合化妆观看容颜的需要而发明了铜镜，促使化妆的习俗更加盛行。

当代化妆品以“系列”分类，在中国古时则概曰之“脂泽粉黛”。

脂，主要是指胭脂，用以点唇饰颊；

泽，又称香泽，用以润发；

粉，最初为米粉或铅粉制品，用以傅面；

黛，即青黑色颜料，用以画眉。

而胭脂的用法—霞妆、星靥、点唇、斜红，光看名字就各有千秋，或是浓缩诗句，或是衍生成词牌名，展现了在中国古代人眼中，女子化妆不仅为对美的追求，更有其背后的文化理解。清初戏剧家李渔的见解颇为独到，他认为当时妇女搽粉”大有趋炎附势之态，美者用之，愈增其美”，”白者可使再白”，”黑上加之以白，是欲故显其黑”，鲜明地道出了化妆与审美的关系。更有值得深思的是，古人还把傅粉等化妆方式同道德修养相联系，指出美容应与自我的修身养性结合起来。如东汉蔡邕认为：”揽照拭面则思其心之洁也，傅粉则思其心之和也，加粉则思其心之鲜也，泽发则思其心之顺也，用栉则思其心之理也，立髻则思其心之正也，摄鬓则思其心之整也。”这种观点，不仅颇有见地，而且寓意深刻。

《簪花仕女图》局部

自盛唐以后，仕女画中的绮罗人物画占越来越重要的地位，这是由当时社会风尚和审美趣味所导向的。最负盛名的由唐代周昉所绘《簪花仕女图》便是典型的代表。画中对妆容、发型、体态、服饰等的描绘，传达了整个时代的审美情趣，被朱景玄誉为”画仕女为古今冠绝”。

审美随着时代的变迁，也逐渐变化。人们对于一切美好事物的审美都有着源远流长的历史。”肤若凝脂”、”柳叶弯眉”、”樱桃小口”等，直至今日。宋朝时，还在流行梅花妆，汪藻在《醉花魄》中吟：”小舟帘隙，佳人半露梅妆额，绿云低映花如刻。”

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（以上来源谢馥春）

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