您见过描写女人丑的经典文字吗
畜眼已来丑数，则有此一人。飞蓬兮成鬓，涂嫩甚兮为唇。无兮利之伎量，有妒毒之精神。天生面上没媚，鼻头足津。闲则如能穷舌，馋则佯推有娠。耽眠嗜睡，爱釜憎薪。有笑兮如哭，有戏兮如嗔。眉间有千般碎皱，项底有百道粗筋。贮多年之垢污，停累月之重皲。严平未卜悬知恶，许负遥看早道贫。 或人忽然而叹曰：可羞可耻，难生难死。甚没精神，甚没举止。结束则前褰后，披掩则藏头出齿。以犊速兮为行，以屈淬兮为跪。五色鬼之小妇，三家村之大秭。豪豪横横，或恐马而惊驴；咋咋邹邹，即喧邻兮聒里。仡脂磨逻之面，恶努肛之嘴。尔乃只爱说非，何曾道是。闻人行兮撼战，见客过兮自捶。打女而高声怒气，何忍更涂香相貌，摆敷妆眉。只是丑上添丑，衰中道衰。告冤屈者胡粉，称苦痛者烟脂。唯学嫉中出行，当十恶里矜持。厌蛊家问法，符书上趁师。 人家有此怪疹，亦实枉食枉衣。须则糠火发遣，不得稽迟。勿客死外，宁可生离。所有男女总收取，所有资藉任将随。好去好往，信住信依。各自皆得努力，苦兮乐兮焉知。 这篇赋在敦煌遗书中有两个写卷：伯，16行，四界，首尾皆题“赵洽丑妇赋一首”，全篇完整。有“天成五年庚寅岁五月十五日敦煌伎术院礼生张儒通写”题记。天成为五代后唐明宗李年号，天成五年是公元年。另一个写卷是斯号，此卷首尾俱残，赋题、撰者全佚。存十三行，自“结束则前褰后，至“问法符书上趁”。该卷的抄写时间，有的学者推测是10世纪二三十年代。这只能作为这篇赋产生的下限。至于它创作的具体时间，无法考证清楚。因为作者赵洽，史籍不载，生平不详。本赋也不见于唐人诗文集。 赵洽的《丑妇赋》，是一篇淋漓尽致地描写丑妇的作品。全篇不仅写丑妇相貌之极端丑陋，不堪入目，而且通过丑女的举止行动，更深一层地揭示她内心的丑恶。 第一段写静态的丑妇，所谓外貌之丑。大意是说：我平生所看到的丑人，算得上这个女人了。鬓如飞蓬，又脏又乱；嘴唇肥厚，涂抹狼藉。本事不大，却嫉妒、狠毒。天生丑陋，鼻涕常挂鼻尖。空闲时长舌鼓簧，搅弄是非，夸耀显能；嘴馋就假装成怀有身孕。成天睡觉，好吃懒做。笑起来如同嚎哭，说话好像骂人。两眉之间有千万道皱褶，脖颈上有许多暴起的粗筋。浑身上下是垢污，脚上手上有成年累月的裂口。著名看相人严平、许负不用推算已知道可憎，远远看一眼已料到是个穷命鬼。 第二段通过丑妇的行动来表现她的蛮横、粗野、狠毒。这样的女人让人看到简直羞耻而无地自容，因为她的精神举止都让人目不忍视。衣服穿得前后颠倒，邋遢不堪。包上头巾，虽可掩蔽青面但却露出了獠牙。像山村丑妇，更像五色恶鬼。讲话蛮横，简直能惊诧驴马，更不用说动辄吵闹邻居了。面部痴呆，肥嘴高噘。见了别人就无端挑衅，打自己的孩子也是高声怒气，唯恐他人不知。更让人无法忍受的是，她有时还涂脂抹粉，乔妆打扮，真是丑上添丑，恶中增恶。所以连化妆用的胡粉、胭脂也告冤称屈，痛苦不已。写到这里，作者禁不住义愤填膺：像这样的丑妇，只有在嫉妒方面出人头地，自处十恶之中而自以为是；只适合于学习那些用诅咒、符书等邪术加害他人的方法。 最后一段是作者的感慨。人一旦娶了这样的老婆，真是徒然吃饭穿衣，白活一场。所以，应当及早像送瘟神一样点燃糠火发送出去，千万不得留迟。哪怕所有儿女家产都带走，也心甘情愿。 整篇《丑妇赋》给我们的感觉既是滑稽，但更多的是怪诞；这位丑妇不仅使我们可怕，而且是恐怖。它给我们的审美效应是惊异感，因为这种不堪入目的丑给人以感官刺激和情感震动。尤其是当我们按照习惯的思维方式，即美人形象为主体的女性文学形象的思维定式（《庄子》《淮南子》《韩诗外传》《列女传》《东观汉纪》等书中皆有记载丑妇的文字，大抵叙述其女容虽然丑陋，德行则有可取，对丑妇少有嘲讽之者），去接触这位丑妇时，会产生一种强烈的反差效应。黑格尔在《美学》中指出，怪诞属于象征艺术。我的理解是，艺术需要表现真实，这已成为人们的常识和思维定式。但生活往往由于太熟悉，使人们习以为常，因而难以发现真正的真实。这就需要一种特殊的艺术手段，使生活发生某种变形或怪异，让人突然感到他所熟悉的生活变得陌生了，从而在生活与作品接受者之间形成一种距离，把人们置于旁观者的地位，重新审视生活的真实。所以，《丑妇赋》中的丑妇，在生活和读者之间震撼出一种“距离”或“陌生感”，收到“惊心动魄”、“不寒而栗”的艺术效果。 现实生活中的丑不能引起人们的美感，为什么艺术作品真实地再现丑就引起人们的美感呢？这是一个复杂的问题，贾平凹“丑到极点便是美到极点”的说法，当然是诗人灵感的跳跃，丑同美是决然不能划等号的。我认为有这么几个原因：首先，我们面对丑妇所产生的“美感”，并不是严格意义上的美感，严格说，是一种新奇的有趣感。从人的知性里派生出的“好奇心”，往往对新奇、滑稽的事物产生一种新奇有趣感。德谟克利特说：“使人乐意的事物中，那最稀有的就给予我们最大的快乐”（《古希腊罗马哲学》，三联书店年版页）爱迪生也说：“凡是新的不平常的东西，都能在想象中引起一种乐趣，因为这种东西使心灵感到一种愉快的惊奇，满足它的好奇心，使它得到它原来不曾有过的一种观念……就是这个因素使一个怪物也显得有迷人的魔力，使自然的缺陷，也能引起我们的快感。”（《西方美学家论美和美感》，商务印书馆年版97页）同时，人们在嘲笑欣赏这位丑妇时，潜意识中已对温柔善良、知书达理的佳人产生了一种期盼感，在灵魂深处暴发了善与恶的尖锐对立冲突。真正的美便从这里得到升华。第二，要把现实中的丑在艺术作品里真实地再现是不容易的，所以人们在欣赏艺术形象时，其中很大成份里含着对作家才能的赞美佩服。别林斯基说：“暗杀或者死刑的奇观，不是本身能供人快感的事情。在一位伟大诗人的作品中，读者欣赏的不是暗杀，不是死刑，而是诗人用以描写某一事件的圆熟的手腕，从而这种喜乐是美学的。”（《别林斯基选集》第二卷，上海译文出版社年版页）。 中国文学中的女性形象，多是光彩照人的美人。从宋玉、司马相如开始，历代赋家，各显神通，纷逞才华，不知精心撰写过多少美女、佳人、丽色之赋，而描写丑妇的作品却为数甚少。在这些不多的作品中，基本上可以分为描写面貌丑陋和描写狠毒嫉妒、撒泼放荡两类。宋玉《登徒子好色赋》写登徒子之妻“蓬头挛耳，唇历齿，旁行踽偻，又疥且痔”，可以说是赋中最早写丑女的句子。刘向《新序·杂事》也写到丑妇无盐：“齐有妇人，极丑无双，号曰无盐。其为人，臼头深目，长肚大节，昂鼻结喉，肥项少发，折腰出胸，皮肤若漆。行年三十，无所容入，衔嫁不售，流弃莫执。”而正是这位丑妇，毛遂自荐于齐宣王，慷慨激昂地陈述了齐国所面临的四大危机，使齐宣王“掩然无声，意入黄泉，忽然而昴，喟然而叹”，然后痛改前非，而齐国大安，丑妇也被立为王后。此事还见于《列女传·辩通篇》，可见当时流传很广。《全后汉文》卷93繁钦《明□赋》，文与题皆脱讹，而一斑窥豹，可以肯定是嘲戏丑女者，所以钱钟书先生以为赋题当作《胡女赋》。 《文心雕龙·谐隐》说：“潘岳《丑妇》之属，束皙卖饼之类，尤而效之，盖以百数。”说明晋代以来，写丑妇的作品为数不少。然而连潘岳的《丑妇》在内，大都失传了。《初学记》卷19载有南朝刘思真的《丑妇赋》，为现存最早专写丑妇的作品： 人皆得令室，我命独何吝？不遇姜任德，正值丑恶妇。才质陋且俭，姿容剧嫫母。鹿头猕猴面，椎额复出口。折頞靥楼鼻，两眼如臼。肤如老桑皮，耳如侧两手。头如研米槌，发如掘扫帚。恶观丑仪容，不媚似铺首。闇钝拙梳髻，刻画又更丑。妆颊如狗舐，额上独偏厚。朱唇如踏血，画眉如鼠负。傅粉堆颐下，面中不遍有。领如盐豉囊，袖如常拭釜。履中如和泥，爪甲长有垢。脚皲可容箸，熟视令人呕。 全篇从头到脚写丑妇的外貌丑陋，极尽嘲弄戏谑之能事。 当然对周边其他民族女子的嘲弄，主要原因还是审美习惯的原因，如眼深鼻高，颧高发黄等。《云溪友议》所载唐人陆岩梦《赠胡子女诗》云： 自道风流不可攀，那堪蹙额更颓颜。眼睛深却湘江水，鼻孔高于华岳山。舞态固难居掌上，歌声应不绕梁间。孟阳死后欲千载，犹有佳人觅往还。 描写狠毒嫉妒、撒泼放肆者当以梁张缵《妒妇赋》为代表。这篇作品中的妒妇确实有些可怕： 惟妇怨之无极，羌于何而弗有。或造端而构末，皆莠言之在口。常因情以起恨，每传声而妄受。乍隔帐而窥屏，或觇窗而瞰牖。若夫室怒小憾，反目私言，不忍细忿，皆成大冤。闺房之所隐私，床第之所讨论，咸一朝而发泄，满四海之嚣喧。忽有逆其妒鳞，犯其忌制，赴汤蹈火，嗔目攘袂。或弃产而焚家，或投儿而害婿。 妒病一发，无所顾忌，甚至杀人放火的事也干得出来。赵洽的《丑妇赋》则把“丑”和“妒”结合起来写，既展示其相貌之丑陋，也夸张地描写蛮横撒泼和搬弄是非。恶德与恶形，在这里难以判然分离。 南朝时候，由于统治者生活堕落，沉溺于歌舞声色之中，所以“妒妇”也就随之盛行。《宋书·后妃列传》：“宋世诸主，莫不严妒，太宗每疾之，……使近臣虞通之撰《妒妇记》。”虞通之还撰有《为江让尚公主表》，都是因此而作。《表》云：“声影才闻，则少婢奔进；裾袂向席，则老丑丛来。左右整刷，以疑宠见嫌；宾客未冠，以少容致斥。”按，“裾袂向席，则老丑丛来”，就是《妒妇记》所记载王导的妻子曹氏禁止丈夫不得有侍御，“时有妍少，必加诮责”。“宾客未冠，以少容致斥”，就是《记》所记载：“有人姓荀，妇庾氏，大妒忌。凡无须人不得入门。邻近有年少，径突前诣荀，接膝共坐，便闻大骂，推求刀杖。妇便持杖，直向前客。”明人谢肇《五杂俎》卷八和清人俞正燮《癸巳类稿》卷十三征引了史籍中大量的有关妒妇的材料。不过，谢氏对妒妇深恶痛绝，而俞氏则为妒妇平反翻案。俞氏的文章题目就叫“妒非女人恶德论”，他说：“夫妇之道，言致一也，夫买妾而妻不妒，则是也，则家道坏矣！”是不放在心上、无所谓的意思。清人徐树丕写有一篇《戏谏客》，收在他的《识小录》中，就是发挥俞氏之说的：“试作平等心论之，不妒妇人，正与亡八对境。岂思、欲、恶、爱憎，男女未尝不同，何至宽严相反若是？恐周姥设律，定不尔尔也！”“周姥设律”就是用《妒记》中的典故：“谢太傅（安）刘夫人，不令公有别房，公既深好声乐，复遂颇欲立妓妾，兄子外生等，微达此旨，共问讯刘夫人，因方便，称《关雎》《螽斯》，有不忌之德。夫人知以讽己，乃问谁撰此诗，答云周公。夫人曰：周公是男子，相为尔；若使周姥撰诗，当无此也。”但这仅仅是对“妒妇”认识上的一个小插曲，中国文化史、文学史总体上还是认为“妒”是妇之恶德，甚至认为是万恶之首。后世院本有名《狮吼记》者，就是集中演述妒妇的。而且“妒”和“悍”往往是结合在一起的。《朝野佥载》记载了这样一件事： 唐贞观中，桂阳令阮嵩，妻阎氏，极妒。嵩在厅会客饮，召女奴歌。阎披发跣足袒臂，拔刀至席。诸客惊散，嵩伏床下，女奴狼狈而奔。刺史崔邈为嵩作考词曰：妇强夫弱，内刚外柔。一妻不能禁止，百姓如何整肃。妻既礼教不修，夫又精神何在。考下，省符，解见任。 刺史所作的《考词》，就是一篇杂赋。 敦煌文学中，除《丑妇赋》外，还有一味地讽剌和嘲弄、绝对写丑的作品。《丑女缘起》一篇，记波斯匿王所生女儿极其丑陋：“丑陋世间人总有，未见今朝恶相仪。穹崇局缩如龟鳖，浑身又似野猪皮。饶你丹青心里巧，彩色千般画不成。兽头浑身可憎貌，国内计应无比并。”“女缘丑陋世间希，浑身一似黑韧皮。双脚跟头皲又僻，发如驴毛一枝枝。看人左右和身转，举步何曾会礼仪。十指纤纤如露柱，一双眼子似木槌梨。”于是国王羞于人见，只有“敕下令教便锁闭，深宫门户不教开”。后丑女长大成人，不得已而派大臣向民间招婿，大臣遂招来一贫民大舌头王郎。新婚之夜，夫妻始见：“王郎才见公主面，闻来魂魄转飞扬。”当时吓得不省人事，左右宫人，一时扶接，以水洒面，良久乃苏。总之，通过正面的描写和反衬等手法，来表现丑女的极端之丑。这个故事在佛教经典中有多处记载，《百缘经》“斯匿王丑女缘”，《杂宝藏经》有“丑女赖提缘”，《贤愚经》亦有“波斯匿王金刚品第八”。佛经中又有《方广大庄经》第十《商人蒙记品》第廿四及《普曜经·降魔品》，叙写世尊令魔女变为丑妇。在《破魔变》中演绎铺叙得更为畅肆： 魔女不信世尊之言，谩发强词，轻恼于佛。于是世尊垂金色臂，指魔女身，三个一时化作老母。且眼如朱盏，面似火糟，额阔头尖，胸高鼻曲，发黄齿黑，眉白口青，面皱如皮裹髑髅，项长一似箸头槌子。浑身锦绣，变成两幅布裙；头上梳钗，变作一团乱蛇。身蜷项缩，恰似害冻老；腰曲脚长，一似过秋谷束。浑身笑具，甚是尸骸。三个相看，面无颜色。心中不分，把镜照看，空留百丑之形，不见千娇之貌。 这段描写魔女之丑，我们似乎觉得作者不是用笔描摹，而是钢刀在击刻。所以，每一个字都显得很有力度，每一句话都是一道道入木三分的刀痕线条。作者的嘲弄、讽剌和幸灾乐祸都融进这冷峻的雕刻之中。如果说这段所写的魔女丑得让人大气也不敢出，静悄悄地直面而视的话，那么《天地阴阳交欢大乐赋》中所描写的丑女则让人放怀大笑，带有更多的调侃戏谑的喜剧成份： 更有恶者，丑黑短肥，臀高面欹，或口大而，或鼻曲而累垂，髻不梳而散乱，衣不敛而离被。或即惊天之笑，吐捧地之词。唤嫫母为美妪，呼敦洽为妖姬。遭宿瘤骂，被无盐欺。梁鸿妻见之极哂，许允妇遇之而嗤。效颦则人言精魅，倚门则鬼号钟馗。 敦煌本王梵志诗《家中渐渐贫》写道： 家中渐渐贫，良由慵懒妇。长头爱床坐，饱吃没娑肚。频年勤生儿，不肯收家具。饮酒五夫敌，不解缝衫裤。事当好衣裳，得便走出去。不要男为伴，心里恒攀慕。东家能涅舌，西家好合斗。两家既不合，角眼相蛆妒。别觅好时对，趁却莫交住。 全诗所描写的，是一个懒堕、嗜酒、说弄是非、好淫妒嫉的女人。《焦氏易林·讼》：“长舌乱家，大斧破车。”又《观》之《随》：“踬马破车，恶妇破家。”所谓“家中渐渐贫，良由慵懒妇”也。最终归结为“趁却莫交住”，立即赶走，再不要让她住下去，同《丑妇赋》“须则糠火发遣，不得稽迟”如出一辙。 敦煌本《新妇文》，则主要写一位言语尖刻、生性好斗的泼妇形象。你看，她吵架拌嘴，欺骂丈夫。公婆劝解，全然不听。一进入厨房就发怒，动辄打翻饭菜，砸碎盆碟，捣毁锅铛。发起怒来真如水牛抵触争斗，笑起来尖钻入耳，如同井上干涩辘轳的声音。要说撩起衣襟，挽起袖子，扭摆身体，撒起泼来，真是世间无比。常常在亲朋邻居之间挑拨是非，引起斗争。别人一说，不是打骂，便是碰天磕地，寻死觅活。除此之外，“只是耽眠嗜睡，摸着卧床，佯病不起”。全家共同的心愿是：“乞求趁却，愿更莫逢相值。”“且与缘房衣物，更别造一床毡被。”只要泼妇离开，嫁妆全部归她，再搭上一床毡被都心甘情愿。 晚唐人范摅编撰的《云溪友议》就记载了好几条调侃嘲谑丑妇的作品，我们举两条以见一斑。据载在中唐时，有一位狂士崔涯，经常在勾栏倡肆题诗作赋，每题一首诗，无不广为传诵。被他赞扬者车马络绎，被他诋毁者杯盘失措。他曾嘲一妓曰： 虽得苏方木，犹贪玳瑁皮。怀胎十个月，生下昆仓儿。布袍披袄火烧毡，纸补箜篌麻接弦。更着一双皮屐子，纥梯纥榻出门前。 极力描写她的生性下贱和仪态丑陋。李端端是当时名妓，他也不放过： 黄昏不语不知行，鼻似烟囱耳似铛。独把象牙梳插鬓，昆仑山上月初生。 端端得诗，忧心如病，并乞请崔氏再写诗改正，于是乃重赠一绝句以饰之云： 觅得黄骝绣鞍，善和坊里取端端。扬州近日浑成差，一朵能行白牡丹。 于是富豪之士，复臻其门。有人戏之曰：“李家娘子，才出墨池，便登雪龄，何为一日之间，黑白不均？”可见名家做广告的效果之大。 “楚王好细腰，宫人多饿死”，这种情况历代都有。又是《云溪友议》的记载，唐代有一位著名的酒妓崔云娘，瘦骨嶙峋，而自以为有郢人之妙，苗条之美，再加上她的能歌善舞，所以举罚众宾，放诞无忌。有一位诗人李宣古看不贯，遂作诗一首嘲讽： 何事最堪悲，云娘最首奇。瘦拳抛令急，长嘴出歌迟。只见肩侵鬓，唯忧骨透皮。有须当户立，头上有钟馗。 据说，从此之后，云娘遂箍口不语。现在社会上青年女子以瘦为美，大类此也。所追求的美，其实是一种丑陋。 五代以后，这种专门写丑妇的作品亦时有所见。明人徐祯卿有一篇《丑女赋》，写丑女外形的丑陋不堪，难以入目：“阔眉丰吭，仰鼻突頞。多言舌虫，连引。形如死豕，勇憨多力。槁发短秃，面目黧黑。脂不能赭，粉不能白。”但作者却有意描述了她的女红巧手、心智灵气、勤奋劳作，塑造出一个颇为生动的古代苦命女子的形象。《庄子》等典籍中，我们可以看到许多形貌极丑而精神极美的形象。这类形象的意义就在于引导人们重视内美，所谓“好德”。徐祯卿有感于“世降道凉，好色贱德”，故借丑女的偃蹇反俗以自嘲。 陈子龙有《妒妇赋》，摹拟《登徒子好色赋》的基本结构，对妒妇外貌丑陋的描述更为恣肆，对妒嫉恶德的描写更是细致入微。 耽耽主君，无间朝暮。防闲密致，恐有他过。封识窗牖，发纵姥妪。伺主出入，察主言语。小有燕私，飙发愤怒。恶声嘈嘈，哗奴达曙。道逢少俊，不得回顾。……奴仆噤口，合室恐怖。群巫纷若，性好咒诅。祝鬼厌胜，求宠永固。……红颜流离，蛾眉永锢。终身奉禁，不敢一忤。 这位“妒妇”对男人的伤害，除了视觉的虐待外，精神的禁锢与凌虐更为厉害。 清代初年以性情狷介耿直著称的汪琬，也写过一篇《丑妇赋》。汪氏笔下的丑女内外皆丑，无一可称道处。丑陋淫荡，矫揉造作，忸怩作态，却自以为胜过西施、王嫱，对一切人卖弄风骚。落笔同敦煌本《丑妇赋》相类，不过汪氏注重炼字造句，注重夸张对比反语等修辞手法，因而形象就更为鲜明生动。例如写外形丑陋的一段： 广颐雄颡，肥皮痴骨。鼻口哆，蛾浓额突。朱唇凝煤，素肌傅漆。两眸昏昏，寡黑少白。腰细数围，足纤盈尺。立则佝瘘，行则倾仄。含词将吐，秽气先袭。 曹植《美女篇》说，“顾盼遗光采，长啸气若兰”，这里却是“含词将吐，秽气先袭”。再如写她招摇过市的一段： 既陋且淫，不媒呈身。修袂，曳长巾，招摇里间，倚徙所及。行步所及，群然骇焉。鸡飞拍拍，犬吠狺狺。顾犹未喻其丑也，而尚自拟于妖冶之伦，哂西施，排夷光，狎源文，陵毛嫱，遍挑少艾，目许神扬。 正是由于这些丑得可怕的“丑妇”，才使那些美人更显得光彩照人；也正是由于无数的如花佳丽，才使得这些“妒妇”“丑女”让人耳目一新，甚至惊心动魄。
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